欧阳询与虞世南浅探

齐 放 /文

纵观书法史，感受中国书法艺术的博大与精深，璀璨与辉煌，在浩瀚历史长空中，绽放出众多耀眼明星，形成了各种艺术风格与流派。初唐书法宏大高致，首开大唐盛世三百年波澜壮阔之序幕，欧虞褚薛著称于世。欧虞两家更为显耀，承前启后，继承创新，占据书法史举足轻重的地位，备受历朝历代所推崇。欧阳询和虞世南历经陈、隋、唐三代，发韧于初唐，齐名于贞观，双雄比肩，书名彰显当朝，播扬书史。

自从唐张怀瓘《书断》有言：“欧之于虞，可谓智均力敌，亦犹韩卢之追东郭邠也。论其成体，则虞所不逮。欧若猛将深入，时或不利；虞若行人妙选，罕有失辞。虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优”。一句断语，“抑欧扬虞”时风日炽，即成公论。其间偶尔亦有所异议，然毕竟言微势单，寥寥寡闻，终不足以撼动定评。

笔者潜心摸索欧虞书法多年，临摹其碑帖，赏读其论著，朝夕与法帖相伴，与古人对话，时时揣摩，处处比对，终究孰高孰下？是耶非耶？自当有所领悟，有所取向。略加遑论，浅探于后。

欧阳询《九成宫》

虞世南（558——638），字伯施，初唐四大书法家之一。陈永定二年生于越州余姚（今浙江余姚）名门望族，秉性沉静笃学，精思不懈。幼年受业于吴郡顾野王，继而词章风闻于世，后从学书法于王羲之七世孙智永禅师。虞曾在陈、隋两朝为官，任秘书郎。入唐后，官职累迁银青光禄大夫三品散官、弘文馆学士、太子中舍人、著作郎。贞观七年转秘书监，封永兴县子，世称“虞永兴”或“虞秘监”。卒后赠礼部尚书，谥文懿，绘像凌烟阁，陪葬于昭陵。虞书妙得智永真传，承续魏晋二王风韵，笔致儒雅洒落，秀润纯正，朴厚自然，绝无雕琢造作，世誉为初唐书法之冠。 　　　　　　　　

永兴传世碑帖稀少，代表书作《孔子庙堂碑》，亲自撰写碑文，记载唐高祖武德五年，敕封孔子第二十三代嫡孙孔德伦为褒圣侯，以及修葺孔庙之史实，为六十九岁时所书写。《孔碑》用笔精绝，圆融遒劲，绵中裹铁。结体内蕴宽博，沉实端庄，恬淡舒展，俊秀含蓄之中渗涵高古方正。气息安谧浑穆，一派中正平和之象。韵味娴静典雅，格外温和近人。品格高妙，不施粉饰，绝无火气。读虞氏此碑，深感华章宏阔，雍容澹远，百般蕴藉，聆其堂堂大儒皇皇伟作，令人肃然欣羡。

《孔子庙堂碑》引领二王体系崭新书风，开创了初唐楷书正宗之先河，誉为“天下第一楷书”。仅此一碑，足以奠定虞世南在书法史上的崇高地位，堪称光华夺目、彪炳史册的坐标和制高点。难怪山谷拍案叫绝诗赞之：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金哪购得？”讲得实在，确实无价之宝。 《汝南公主墓志》行书帖，系虞世南于贞观十年为太宗皇帝夭逝汝南公主所撰墓志铭书稿，亦为虞书传世名帖。笔法深沉蓄藉，纵敛自如，萧散冲和，风流俊美，笔外之意出自率意之间，别具清和遒丽之丰神。

欧阳询《仲尼梦奠帖》

《去月帖》、《破邪论序》等书帖，属虞世南暮年手笔，醇厚敦朴，从容秀健，散澹温存，古雅精湛，有绚烂之极复归平正之妙。虞世南传世书论有《书髓论》、《书旨述》两篇，浓括毕生学书经验谈，尤其《笔髓论》反映了虞世南的书学见解。“叙体、辨应、指意、释真、释行、释草、契妙”，详论书法理论和技法要领，阐释“心气正和”主旨观念。“心为君”，“手为辅”，“力为任使”，“管为将帅”、“毫为士卒”，“字为城池”，譬喻精当而中肯。其核心内容是揭示笔法通变思想，提倡道法自然、冲和雅美的美学观念。

欧阳询（557——641），字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人，初唐四大书法家之一。自幼聪敏勤勉，博闻强记，精通经史，嗜好书法近乎迷恋。入隋登仕，任职太常博士。大唐武德、贞观中累迁五品给事中、三品银青光禄大夫、弘文馆学士，除太子率更令，封渤海县开国男，世称“欧阳率更”。因其子欧阳通亦善书法冠名书坛，故又称其“大欧”。欧书典雅肃穆，法度严谨，险劲方正，峻拔峭厉，独树一帜，与虞世南初唐驰誉，并称“欧虞”。后人竞相拜其书法为师，历代临习者沿袭不绝，世称“欧体”。欧阳询传世碑刻较多，有《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《华度寺邕禅师塔铭》、《虞恭公温彦博碑》等等。

《九成宫》为欧书扛鼎之笔，也是大唐楷书代表作之一。立石于贞观六年，魏征撰文，记述唐太宗李世民九成宫炎夏避暑，以杖顿地醴泉出涌因旧缮新的逸事，晚年奉敕书写。楷法精绝，刚劲净健，险峭凌厉，浑穆庄严。满含端肃之相，绝无姿媚之态，代表北派淬砺敦朴、毫爽外纵的风格，不可以一分添减，趋向于尽善尽美，为欧体经典。《皇甫诞》笔划瘦硬，字形纵展，寓险于正，结字取势力现欧书峻峭挺拔之本色。 《化度寺》敦朴雄浑，严整秀润，刚健爽劲，一派古雅韵致。

《虞恭公》立于贞观十一年，八旬高龄书就，功力深厚未减当年，字里行间依然充溢着严整精劲的气派。

率更法帖墨本有《季鹰帖》、《张翰帖》、《卜商帖》、《梦奠帖》和行书《千字文》等。《卜商》有瘦金书题跋：“孤峰崛起，四面削成，非虚誉也”，为宋徽宗手笔。《季鹰》以反取势，以险取胜，险中求稳，乐趣更生，乾隆评曰：“妙于取势，绰有余妍”。《梦奠》有元郭天锡跋后：“此本劲险刻厉，森森然如武库之戈戟，向背转折深得二王风气，世之欧行第一书也” 至于书论，欧阳询著述较丰，有《用笔论》、《八诀》、《三十六法》等等。《用笔论》阐释了重在笔法的主张，论及笔触力度、气韵情调、墨色变化。首次提出空间形态立体感概念，将用笔和审美密切结合，对于笔法理论的开拓颇有裨益。《八诀》则讲述创作状态、构思、执笔、布白、以及笔墨结构形态诸多内容，“四面停匀，八边具备”（欧阳询《八诀》），均衡执中，各项命题的提出与研讨，着实令人耳目一新。《三十六法》虽疑后人假托，毕竟完全符合欧书美学主旨，“顶戴、避就、穿插、相背、偏侧、天覆、地载”等等观点，可谓全面而精到。

虞世南《孔子庙堂碑》

在中国古代，占据正统地位的思想文化流派是儒家学说，此乃封建社会主流意识形态，代表民族文化中心结构，深深制约人的思维方式。作为中华文明特有艺术门类，书法受到儒家思想影响当属必然，必然渗透到创作审美和艺术评判机制当中。儒家思想在书法理论、气质、风格等多方面之渗透，体现在初唐，造就了特定的文化制度。 中庸之道为孔孟学说之精髓，是儒家心目中最高处世境界，所谓“致广大而尽精微，极高明而道中庸”（《礼记.中庸》），不温不火，不偏不倚，不激不厉，执两而用中，追求对立统一，即所谓“中和之美”。

论及书法中和之美，就是讲究笔法、字法和章法之美。通过刚柔浓淡、大小长短、舒敛正斜、虚实疏密等各种对立统一因素，巧妙合融，彼此揖让，相辅相成，组成和谐整体。这便要求有所节制，和畅温润，宽闲圆美，泯其圭角，湮其刚佷。主张笔致收敛，不只放纵，“势和体均”（卫恒《四体书势》），“平正安稳”（王羲之《书论》）。凡徐疾行留，方圆平侧，虚实向背，均须达到敬正违和的辩证统一。既能变化多端，又要“违而不犯，和而不同”（孙过庭《书谱》）。经由情理统一，意蕴适中，得失停当，超越对立与冲突，达到通达透澈的高格调、高层次。

中和之美，乃儒家伦理最高准则，也是书法造诣绝佳境界。虞世南躬身力行，并且非常到位，演绎得恰到好处。虞世南秉承儒家风仪，字外功夫高深，是名符其实的鸿文大儒饱学之士。遵从正统学书之道，书法基础夯实，“永兴超出，下笔如神，不落疏慢，无惭世珍”（唐窦皋《述书赋》）。依仗高深学问、深邃内涵、精纯技巧和非凡特质，永兴将儒家中庸思想引申至书法艺术，行笔沉稳自如，点画圆雅俊逸，骨力深藏，外绵内刚，火气尽销，超凡脱俗。承接右军资韵，嫡传王氏风流，尽管继承多于创新，依然备受推崇，历代书评褒赞有加，个中根由，便是虞书满足了儒家中和之美这一审美标准。 作为杰出书法大家，率更则另居面貌。其书法重在出新，深受北派影响，对比魏碑墓志中风格类似者，有一脉相承的渊源关系，唯北碑率意恣纵，欧书精炼规范而已。欧阳询是在极其严峻中追求规范，在极度规范中尽情表现，在表现自我中凌厉发挥雄强的长项。凭藉高深功力与超凡秉赋，熔南帖北碑于一炉，完善唐楷，既具北碑方挺，又有南帖俊雅，便是率更书法后世无可企及之所在。欧书方整端肃，险劲瘦硬，庙堂气概，“孤峰崛起，四面削成，非虚誉也”（宋《宣和书谱》），堪为历代楷法典范。“然惊其跳骏，不避危险，伤于清雅之致”（唐张怀瓘《书断》），相较于虞书遒逸内敛，中正平和，略显紧迫有加，”外露筋骨”，剑拔弩张。

正是这刚狠犀利个人风貌，些微积习犷悍戾气，难以完全符合中和之美审美取向，在与正统二王书风相较时略逊一筹。

虞世南《贤兄帖》

大唐政治开明，经济发展，文化昌盛，促进了唐代书法的大繁荣，人才济济，名家辈出，堪称鼎盛。初唐书法作为鼎盛的开篇之笔，论书坛领袖当首推虞世南了。 被太宗皇帝誉为德行、忠贞、博学、文辞、书翰五绝的虞世南，门第高华背景显赫，忠君尽职，仪表丰雅，容止端正，学问渊博，书艺精深，人格魅力几乎完人，完全符合儒家思想称道的标准形象，即“君子气度”。

所谓君子气度，专指人格和操守，却与传统艺术评价体系联系紧密，把书法价值直接与书家人格操行等量齐观，历来被社会重视和大众认同。作品格调之优劣，取决于书者人品之高下，长期影响着书法艺术价值观。人们认为，书法既可表现作者的创作情绪，又能表现作者气质、性格、修养、命运和道德操守，甚至还能反映时代兴衰，社会变革，于是有了“君子书法”之称谓。

虞世南书法几乎成了“君子书法”的代名词和特指。其心正气和，平实沉静，古雅稳健，锋芒内敛深藏而不外露，完全是性情人格造就的书风所形成，既继承二王萧散清逸之书风，又洗涤六朝浮靡虚华之习气。重视法度，完善出新，开尚法时尚潮流。虞世南重法却不唯法，尚法的同时，着眼于“心”与“意”的阐释，更加注重于”尚意”。永兴主张”心悟”，“学者心悟于至道，则书契于无为”（《笔髓论.契妙》），通过“心悟”打破人为痕迹，“无为”中贯通于“道”。 就其代表作《孔子庙堂碑》而言，流派上完全属于集碑、帖二学于一身的立体型、复合型巨制。形制上是碑刻，重法，但书法线条与结体、风神与意境，又分明尚意无疑，帖学意味十足，当然难能可贵。相比而言， 欧体重外形，虞体重内质；欧体重法度，虞体重气韵；欧体刚拔，虞体秀雅；欧体森严，虞体冲和；欧体激厉外泄，虞体深含不露，温文尔雅的虞世南书法最受时尚所偏爱。

儒家讲究伦理纲常，讲究中庸之道，讲究中和之美，自然倡导虞书这样一种与时代密切契合的审美样式，即含蓄之美，至善至美，或曰：“君子藏器”。 《易.系辞下》曰：“君子藏器于身，待时而动”。器者，器具也，引申为才学、才能。君子有才能但不轻易使用，而是待价而沽，不可尽露锋芒，是士大夫出处行藏的标准。藏器于身，不露声色，只在最佳时机展现才华，一鸣惊人，脱颖而出。君子藏器，凡藏者必深，深即厚也；凡藏者必高，高即优也。在书法艺术领域，最崇尚敦厚，强调立体感、厚重感，笔锋贵藏不贵露，所谓藏头护尾，绵里藏针是也。

书法家作为古代士大夫，当然心向往之，线条力求淳厚扎实，避免肤浅轻薄、纤弱尖刻、抛筋露骨。有立体感的书法线条含蓄、简练，意韵深长，耐人寻味，虞世南书法就特别具备所有这些特质。他不事张扬，虚怀若谷，泰然处之，以其高风亮节大儒品格、文质彬彬君子气度、中和气象道家准则、美善归一处世目标娓娓道来、款款写去，忘情挥洒，最终到达了高深莫测艺术境地，筑就了令世人难以企望的艺术成就。

回眸欧阳询，欧书则携带隋碑之严整，北碑之凌厉，以北为骨，以南取韵，自辟蹊径，独具一格，开创唐楷新面目。在率更的书艺和书法理想中，满含着对于庄严美感的喜好和尊崇，追求法骨，将书法意象之美融贯于规范严整之中，一切以法度为规矩绳墨，表现得异常充分和坚实，体现了南北书风的完美契合。欧楷具备北方尚武之神，中原刚健之风，即所谓“质”。文质兼容，质朴妍美，无不精纯至极，难以复加，令人屈膝，矗立了一通超越前代的丰碑。 然而，儒家书法崇尚毕竟要求情理统一，情感意蕴必须适中，不过激，不逾矩，符合“温柔敦厚”(《礼记.经解》)审美原则。南唐李后主“欧阳询得右军之力而失其温秀”之评价，恰恰揭示了欧书与儒家嫡传书风之所悖。其笔触之下的些微露锋耸肩、劲险刻厉、儁拔刚断，则显示内敛不足。精神外露，充分个性化表现，在传统思维和伦理道德心目当中，便难以符合“君子藏器”的审美要求。

尽管欧虞书法均已登峰造极，但要是非在二者之间分出个高低左右来，那么，北方火气较难应对南方温存，还是虞世南温厚秀雅书风来的时尚。圆融雅致，裙带飘扬而束身矩步；深藏不露，聚翅敛羽而气宇轩昂；中正华贵，雍和外溢而筋骨内含。换来的俱是竭力褒扬，并且经久不衰。

如果从书法发展史角度推理，虞写渊源，欧写个性，虞重继承，欧重出新，欧比虞理应略胜一筹。然而，评判结果却是后者地位超越前者之上，究其因素固然众多，但最终原因还是胜在儒家正统思想之取向，中和之美，理所当然属于书法艺术最高层次。 论及帝王之喜好，皇家之追捧，君臣之交密，还有，甚至出身的忠逆，长相的美陋，官位的尊卑，确实，艺术无法完全与权力脱钩，与现实分离，后者自然能起到莫大作用，有时甚至是决定性因素。然而朝代要变迁，皇权要更递，毕竟仅限于左右当今，难以制约永久，何以虞世南书法如此享誉当朝，盛极后世呢？不见得皆太宗一人所致吧？若此，则虞书地位至少会在历史面前摇晃不定。其书坛地位历经一千多年历史的大浪淘沙，始终岿然不可撼动，一如既往，蝉联不衰，甚至于伴随时代演进显之愈显。 无论唐宋，抑或明清，历朝历代，曩昔当今，虞书都有幸获取了极高礼赞。虞世南书法不显山露水，不故作汹涌，浑然天成，炉火纯青，一字千金备受荣耀，确确实实做到了极致，似乎也注定会得到永恒之肯定。

齐放：中国书法家协会会员、河北省书法家协会学术委员会委员

然而，历史演进的现实却是：练虞书者落落寡闻，学好者更是寥寥无几，“门庭冷落车马稀”。临欧者则俯拾皆是，代代接续，遍地开花。究其原因，无非是，或者主要是欧书易学易识，虞书难临难懂。若论对于楷书结构的整理，率更无疑做出了出色贡献，进入到造型分析的层次，用笔、结体都具有十分严肃之程式。笔力险劲，鹰隼气甚，结构独异，特征突出，易于摹形，因此最便于初学了，以至于成了历代研习的标准体。当书风满含阳刚之气、凛然之相，人人喜爱亦当自然。 而临习过虞世南法书者，都会体味到一个“难”字。永兴用笔有别于率更的险劲，方中寓圆，安详自适，静穆内含，江左气质，看似平淡无奇，实则异常坚挺。笔裹中锋，无一笔平铺直叙，灵动而凝重。内功沉厚，俨然深山道统习静练气，施展太极玄功，这等内敛书体，完全体现了内儒大雅。这个劲实在高妙，实在难拿，不是满腹经纶可是驾驭不来。

临习虞书，不便于初学启蒙，除要下相当功力之外，尚须具备才情与文化底蕴，具备内在学养与精神素质，更须耐得住寂寞，经得起诱惑，不为世俗纷纭所动。笔者曾经询问多名书道中人，俱以畏学而告之。“阳春白雪，和者盖寡”（宋玉《对楚王问》），高者逸群，便难于理解，浮躁心态，更难以适应。浏览网络，屡见如下议论：初视欧优，一段时日之后，反觉虞书更佳，为什么呢？鉴赏能力使然。另外，“和而不流，刚而不猛”（《礼记.中庸》），许多习欧者，到得一定阶段转而学虞，当属欣赏视野有所拓展，欲施以温和而销减刚猛之故吧？

当今社会，噪杂日甚，浮躁情绪难免“惠及”书坛，真正潜心致力于学问者，寥若晨星，鼓噪猎奇之士则充斥市场。不过，书法毕竟文人雅事，书坛倡导百家争鸣，商榷不同见解，传承先贤，发扬国学，总该依然主流。古代儒家思想影响中华数千载，緜緜不绝，必然有其存身立命根基所在，当与现代审美观念共有某种同一性，不至于完全割裂开来。尽管时光荏苒，时代在演进，崇尚已有所差异，或许日后虞世南书名会有所摇撼吧？但无论如何，其确立以就的崇高书坛地位遭完全颠覆总该是不可能的。