北魏《龙门二十品》3种高清大图322M【高清TIF】

“龙门二十品”是北魏时期书法艺术的精华之作，它所展现的书法艺术是在汉代隶书和晋代隶书的基础上发展演化而来的，字体端庄大方、刚健质朴，既具隶书格调，又有楷书因素，是“魏碑”体的代表，在中国书法艺术发展史上具有极崇高的地位。所谓魏碑，是书法界对北魏乃至整个北朝碑志书艺的总称,名曰“魏碑体”，或云“北碑”、“龙门体”，习惯上称它“魏碑”。龙门北魏造像题记，体法多变，纯朴天然，介乎隶、楷之间，有其独特的风采。从乾嘉至清末，引起了包世臣、康有为等书法家、学者的极力推崇。包世臣在《艺舟双楫》中称颂“北朝人书，落笔峻而结体庄和，行墨涩而取势排宕。”魏体，指北朝元魏时的书体，见于当时的石刻、摩崖、造像等。时楷书初兴，脱出隶法，故体貌百变，而以方正凝重为主，世称“北碑体”，或以元魏三朝中北魏水平最高，又谓之曰“魏体”。故康有为《广艺舟双楫，备魏第十》曰“北碑莫盛于魏，莫备于魏”。其笔气浑厚，总态跳宕，长短大小，各因其体；分行布白，自妙其致；寓变化于整齐之中，藏奇崛于方平之内，皆极精彩。
清代大书家康有为《广艺舟双楫》对南北朝碑有“十美”的评述。他说：“古今之中，魏为可宗。可宗为何？曰有十美：一曰魄力雄强。二曰气象浑穆。三曰笔法跳越。四曰点画峻厚。五曰意态奇逸。六曰精神飞动。七曰兴趣酣足。八曰骨法洞达。九曰结构天成。十曰血肉丰美。是十美者，唯魏碑有之。”概括了魏碑书法雄强、朴拙、自然天成的艺术特点。

《龙门二十品》民国时期朱色拓片十七种，哈佛大学图书馆藏。

此内含：安定王元燮为亡祖亡考亡妣造像记、北海王元详造像记、比丘道匠为师僧父母造像记、比丘法生为孝文皇帝并北海王母子造像记、比丘惠感马为亡父母造像记、比丘慧成为亡父始平公造像记、比丘尼慈香慧政造像记、步轝郎张元祖妻一弗为亡夫造像记、辅国将军杨大眼为孝文皇帝造像记、广川王祖母太妃侯为亡夫广川王贺兰汗造像记、广川王祖母太妃侯为幼孙造像记、陆浑县功曹魏灵藏薛法绍造像记、齐郡王元佑造像记、新城县功曹孙秋生刘起祖二百人等造像记、邑主高树和维那解伯都卅二人等造像记、邑主马振拜和维那张子成卅四人为皇帝造像记、云阳伯郑长猷为亡父等造像记。


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《龙门造像铭》拓本，十五种，早稻田大学图书馆藏本。

此内含：长乐王丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛撅造像记、司马解伯达造像记、步轝郎张元祖妻一弗为亡夫造像记、云阳伯郑长猷为亡父等造像记、邑主高树和维那解伯都卅二人等造像记、广川王祖母太妃侯为亡夫广川王贺兰汗造像记、比丘惠感马为亡父母造像记、辅国将军杨大眼为孝文皇帝造像记、新城县功曹孙秋生、刘起祖二百人等造像记、广川王祖母太妃侯为幼孙造像记、比丘法生为孝文皇帝并北海王母子造像记、安定王元燮为亡祖亡考亡妣造像记、齐郡王元佑造像记、陆浑县功曹魏灵藏薛法绍造像记、北海王国太妃高为亡孙保造像记，共十五种。

《龙门二十品》1942年东京清雅堂刊本，日本国立国会图书馆藏。

此内含：长乐王丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛撅造像记、陆浑县功曹魏灵藏薛法绍造像记、比丘慧成为亡父始平公造像记、新城县功曹孙秋生、刘起祖二百人等造像记、北海王国太妃高为亡孙保造像记、司马解伯达造像记、广川王祖母太妃侯为幼孙造像记、比丘尼慈香、慧政造像记、邑主高树和维那解伯都卅二人等造像记、辅国将军杨大眼为孝文皇帝造像记、优填王造像题记、北海王元详造像记、云阳伯郑长猷为亡父等造像记、广川王祖母太妃侯为亡夫广川王贺兰汗造像记、齐郡王元佑造像记、比丘法生为孝文皇帝并北海王母子造像记、比丘惠感马为亡父母造像记、步轝郎张元祖妻一弗为亡夫造像记、安定王元燮为亡祖亡考亡妣造像记、比丘道匠为师僧父母造像记，共二十种。







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