《峄山碑》是秦始皇二十八年（公元前219年）东巡时所刻，是秦刻石中最早的一块，内容是歌颂秦始皇统一天下，废分封，立郡县的功绩。原石已不在，相传魏武帝曹操登山时令人推倒。现在的摹本比较有名的是“长安本”。
楹联
四野自高下
万山时有无
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四周广阔的原野自有高下之分，千山万水若隐若现显得不可捉摸。
书久绎乃显
理日战而长
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俞樾集《秦绎山碑》句联
极尽四时之所乐
自成壹家以立言
▼[object Object]
远山有时显
去日不可追
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略具四时所乐
不争一日之长
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具有那么一点四季读书的乐趣，不会无谓地争取得不到的东西，让时间慢下来，显示一种豁达的心境。
泽以长流乃称远
山因直上而成高
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言论的高低拙劣在于看他是不是在理，道理没有古今之分只在是否符合时事。水泽因为长流的水波才能称得上源远流长。大山因为它直上云霄才能成为高山。
山高流长请从所乐 道成德立自显于时▼
就是说要随着生活的节奏自我快乐。当你的道德圆满时自然就显达与当世了。
日有所思经史于昭
久于其道金石为开
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无论做什么事都要持之以恒,要有耐心和恒心,世人无难事,只怕有心人.只要努力去做,就一定能达到成功的彼岸.”经史于昭”,”金石为开”和我们通常说的”滴水穿石”是一样的意思
功德既高,长在国史
金石之乐,下及臣家
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登高而思此乐万古
立言不袭自成一家
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登高而尽四野所有
著书以成一家之言
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二字横幅
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长乐
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不争
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不群
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德义
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定远
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德惠
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德能
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动命
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奉献
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降泰
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康定
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开泰
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威德
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无疾
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无为
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无争
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无著
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无极
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无相
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相思
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三字横幅
不动命
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无一命
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无不可
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天之道
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书之乐
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明明德
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莫显能
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功德天
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时乃功
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金石乐
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道德经
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不著相
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邦有道
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长相思
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四字横幅
（请横屏观看）
泽流后世
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追古思今
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有所作为
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有山可登
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一命不起
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一命不动
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与世无争
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孝为德首
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孝道显明
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熘害灭除
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咸思攸长
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威动四时
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一家天下
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万事之功
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天下既定
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讨伐乱逆
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四时之乐
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万死不辞
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盛极一时
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山高流长
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如如不动
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斯为盛世
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黔首康定
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孝高有德
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明经乐道
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流泽万世
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日利万金
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具尽其能
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金石之乐
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惠及万方
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惠及万邦
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利泽长久
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登高而思
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德成言立
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称功诵德
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皇建有极
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兵不复起
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如去如不去
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,
李斯，字通古，战国末期楚国上蔡秦朝著名政治家，文学家，书法家。春秋战国时期，经历五百余年，诸候争霸，战乱频繁文字异形，书体多样，非常不利于社会交际发展。公元前221年，秦始皇完成了统一中国的大业，建立秦朝，为了巩固其统治，发展经济和文化，他起用丞相李斯，实行“书同文”，“罢其与秦文不合者。废除原来六国通行的异体字和复杂的金文，规定以小篆作为统一全国文字的标准字体，从而使文字走向规范化，这是中国历史上最早的文字改革运动。
为了迅速普及新字体，“李斯作仓颉篇，中车府赵高作爱历篇，太史令胡毋敬作博学篇，皆取史籀、大篆，或颇省改，所谓小篆者是也，以小篆体作为启蒙的买字课本。从此小篆广为流行，成为秦代官方的标准书体，小篆也称秦篆。李斯，本是楚国人，与韩非是同学。曾从战国末期大思想家教育家荀子学帝王之学。
后来认为楚王不足共事面入仕秦国。初作客卿，因上《谏逐客书》受到始皇重用。始皇统一天下后，被任为丞相，后来被赵高诬陷杀害。李斯写小篆，张怀瓘《书断》称其书“画如铁石，字若飞动，作楷隶之祖，为不易之法”。秦始皇平定六国后，曾多次巡游全国，所到之处，都要立石刻铭颂扬他统一国家的功德。据《史记秦始皇本记》记载《峄山刻石》、《泰山刻石》、《琅琊刻石》、《东观刻石》、《碣石刻石》、《会稽刻石》等几种这些刻石相传均为李斯所书。
《峄山刻石》又称《峄山碑》素始皇二十八年（公元前29年），始皇东巡首先登临峄山（在山东峄县），立石纪念，当时李斯展现才华，撰写文字歌功颂德，并亲自书写以供刻石，这是中国历央上有记载的从秦始皇立下的刻石之风的开始。碑前为始皇诏书，计一百四十四字。十年后，始皇去世，时当二世元年（公元前209年），秦二世东行峄山、李斯随行，为显彰始皇统一天下的盛德，又在原碑“皇帝日”之下刻下二世的诏书，前后诏书均为李斯手笔。
此石久失，后来北魏太武帝曾使人推倒，当地人用柴将碑烧。杜甫因有诗云！“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。”由此亦知唐代曾有摹本。至宋淳化四年（公元983年）郑文宝依据徐铉摹本重刻于长安，世称“长安本”徐铉乃唐篆书名家，黄庭坚称其篆书“气质高古，与阳冰(李阳冰，唐代著名篆书家）并驱争先。”郑文是 徐铉的门人，亦善篆书，徐铉称“郑子小築，李阳冰不及”。
高手基刻名家的作品，不同于民一般的粗制滥造，所以“长安本”自然上乘。以后又有多人以出重刻，但均不及“长安本”为精。“长安本”与他本的区别是碑文中“群臣从者，咸思攸长的“攸”字中竖画中间特意断开作两笔，他本均作一笔。元代篆书家吾丘衍在《学古编》中指出：“李斯《峄山碑》，直长者为真本，横刊者为摹本。
有徐氏门人郑文宝依真本或长刊者，法度全备，可近于真。”清代苦多碑学家杨守敬也在“长安本”后题跋说：“笔画圆劲，古意毕臻。”以《泰山》二十九字及《琅玡台碑》校之，形神俱肖，所下真迹一等。”观赏此碑，运笔蜿转自如，尽曲线之美。又柔中高刚，线条匀净中不乏圆劲秀丽之致。姿态活泼而矫健，韵味深醇。如湖堤边一阵春风吹过，柳条婀娜摇曳，池水荡起层层涟漪。小篆因笔画圆劲丰腴如筷子，古称“玉筋篆”。在中书法史上，对李斯这位小篆鼻祖充满了喝彩声。
唐代李真《书后品》称“斯小篆之精，古今绝妙。秦望诸山及皇帝玉玺，犹夫千钧强弩。万石洪钟，岂徒学者之宗匠。亦是传国之遗宝。”张怀瓘《书断》中作赞以颂之：“李君创（小篆）法，神虑精微，铁为肢体，虬作骖非，江海渺漫，山岳巍峨，长风万里，鸾凤于飞。唐代《述书赋》说：“斯之法也，驰妙思而变古，立后学之宗祖，如残雪滴溜，映朱槛而垂冰；蔓木含芳，贯绿林以直绳。”
明代赵宦光说：“秦斯为古今宗匠，一点矩度不苟。聿遒聿转，冠冕浑成。藏奸猜于朴茂，技权巧于端庄。乍密乍疏，或隐或显、负抱向背，俯仰承乘，任其所之，莫不中律。书法至此，无以加矣。”有些赞语虽然失于抽象，甚至空玄晦奥，但细细品来，历代书家们的崇拜之心还是可以理解的。李斯的小篆法备形全，风姿独具，历来被视 李斯历来被视为篆书的正宗而受推崇，对后世影响深远。
唐代的李阻冰、南唐的徐铉以及元、明、清的篆书家们几乎无不从李氏风范中立定根基后才树立自己的面日。东汉许慎“秦书八体一日大策，二日小篆，三日刻符，四曰虫书，五曰摹印，六日署书，七日殳书，八日隶书。”说明秦朝除了以小篆作为规范字体行外，还通行的大篆和隶书。秦代的书法遗迹不仅刻于金石，还见于诏版，瓦当、竹简、印等。
其中诏版（刻有皇帝发布统一度量衡诏书的铜板）上的铭文大小不ー，有行横无列，刻写的字也比较草率自然。虽然体趋长方及结字仍有浓重的篆书意味，但方折劲直的笔画已经露出隶书的端倪。特别是的竹简〈如湖北云梦睡虎地竹简）书体，体势渐交方扁，配且用笔方折。有的还出现了明显的汉隶所具有的“蚕头”和“波”；是由篆书向隶书过渡的典代表。所以秦诏版和竹简上的字又称“秦隶。
那么，何为“隶书呢？据传，秦代有一个叫程邈的狱吏，把民间流行的篆书规范化，采用变圆为方，易曲为直的方法，使书写更加便利。这种字体在当时书写公文的“徒隶”中实行，故称“隶书”。融篆隶为一炉的秦隶的产生，既显示了小篆的发展，义为汉代隶书的形成起了开先河的作用。
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