篆刻人物：丁敬为什么能成为派别宗师？

前面我写过两篇到三篇关于丁敬的文章，介绍丁敬，介绍丁敬所创立的浙派，今天重提丁敬，是因为这个人物太值得学习篆刻的爱好者思考，因此，再说说他。

本文中会约略提到丁敬的刀法特征，或许，对于初学者有借鉴及学习意义，因此，此文并不是简单的人物志，初学者可以留意一下。

（丁敬画像）
其实提起丁敬，他给人刻印的作品并不多，这是因为他生性是个耿介清高的人，他的作品，从来不肯随便给人，他自己志书说“非性命之契，不能得其一字也。”啥意思，你如果不是生死之交，一个字也不会给你。传说他刻印是“贵人求其刻印，辄吝不肯与”，如果是达官贵人找到他刻印，他坚决不给刻，他的印章作品，获得者大都是其挚爱亲朋，一个怪老头，作品从来不肯给外人，为啥还能有这样的名声和成就，不得不思考一下。

丁敬小时候家里很穷，穷到只是靠父亲卖酒维持生计，绝算不上富裕家庭，这在物质上，并不能支撑他成为一个大篆刻家，因为篆刻是个赤贫阶层玩不起的昂贵爱好。

但丁敬年岁稍长，就开始立志向学，醉心于读书学习，在熟读经籍之余，他把大部分的读书之余的时间都花在了从事艺术创作上。这里看到两个成为篆刻艺术大家的因素，一是勤奋，二是兴趣。

到了四十二岁，也就是乾隆元年，在经历了雍正皇帝十三年励精图治之后，清政府统治渐趋清明和顺，于是乾隆朝廷在民间收集名望素著的艺术家，设立博学鸿词，丁敬因为在诗文书画、金石篆刻的各方面的名声响亮，被荐举应试，这其实是他做为艺术家身份顺利进入仕途的最佳机会，但丁敬却拒绝了，他觉得闲来饮酒作诗，兴到书画治印，清贫而自得其乐，这才是他想要的生活。于是，他又得到了一个成为篆刻艺术大家的因素：时间。

（丁敬的书法）

丁敬最先为社会认知的并不是篆刻，首先是他的诗作和文章，他是一位出色的诗人，这从他后来的论印诗里可以看出来；其次是他的金石考据，金石学并不同于篆刻学，这个问题，我以前写过文章讨论过，这里不再赘述，他因为精通金石学，因此也精通鉴定，秦汉铜器，宋元名迹，古玩善本，入手立辨，他当然经常逛古玩摊，古玩摊的好东西他一眼就能看出，虽无力购买，但鉴定能力是非常强大的。这又是一个成为篆刻艺术大家的因素：见识广。

他还经常自己跑到西湖附近，步行山水之间，寻经幢，查墓碣，观摩崖，赏嵌壁文字，甚至不避险峭，手剔苔藓，身披藤藻，“得见前人妙迹，终日勿忍去，必亲自毡捶摹拓，志书查证”，由此可见，他是一位学术态度谨严的治学大师，要亲自考证。这又是一个成为篆刻艺术大家的因素：严谨。

接下来说说他的篆刻。

丁敬有一名篇诗作，提出对汉印要辩证地接受，今天再提一遍：

古人篆刻思离群，舒卷浑同岭上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守汉家文。

记得这一首诗的人，大部分是用来反驳别人批评自己的篆刻没有汉印基础，自己不宗秦汉印，印风飘滑浮躁，于是，就拿这首诗出来说，丁敬都说了，不能墨守汉印。用此来掩饰自己工整大气不足的弱点，仿佛抬出丁敬，这事儿就说得过去了，其实完全不是这回事，我们拿丁敬的作品出来看，秦汉印章的影响非常明显。

汉印满白风格的白文印：玉几翁，下调无人采高心又被瞋不知时俗意教我若为人，两方印。

两方汉官印形式的印章：梁启心印，汪彭寿印

从汉玉印里取神的：丁居士

取法汉私印的：陈氏可仪

这样的作品太多了，简直可以这样说，丁敬的每一方印作，除了少量的圆元朱文印，大部分印章，都有汉印的影子。通过这些现象，我们可以得出这样的结论，丁敬有深厚的秦汉印基础。

丁敬在他的“王德溥印”的边款上说：“秦印奇古，汉印尔雅，后人不能作，由其神流韵闲，不可捉摸也。”什么意思，秦汉印这么好，后人为啥不能刻出同样的作品呢，就是因为丢了神韵。而我们看到的丁敬作品，虽是仿汉印，神完韵足，均可称无上妙品。

师古而不泥古，这是丁敬最大的特征。

他一边学秦汉印，一边举一反三，一边神视汉印的本源，一边探索篆刻的新路，既坚定不移地师古，从前人处找到坚实的基础，又从气韵上寻找篆刻新的发展，寻找个性解放之路。这从他对《说文解字》的观点可以清楚地看出来：

《说文》篆刻自分驰，嵬琐纷纶眩所知。解得汉人成印处，当知吾语了无私。

《说文解字》是小篆字典，上面的字的写法就是正确的写法，因此很多人对不符合《说文解字》上的字写法的印章文字提出质疑，丁敬说，别急，你拿出汉印看看，你就会知道，汉人的《说文解字》上的文字与汉人所刻印章的文字，完全不是一回事，别墨守成规地守着《说文解字》不放了。《说文解字》是学术性质的，篆刻是艺术性质的。

何其通透！

这当然也同时体现出丁敬的一边学习古人，一边创出新天地的突出个性品质：思考。

在丁敬富足的时间支持之下，以严谨的态度，勤奋创作的实践量积累之下，杂以丁敬本人丰富的金石和诗文知识，以及他对篆刻浓烈的个人兴趣，每临创作又结合古人作品深入思考，一派崭新的印风，在丁敬的刀下，突骑而出，浙派由此建宗立派！

浙派的特点可以说是在丁敬的努力之下的个性化的汉印，大致个性化体现在：

（白云峰主）

（丁敬身印）

（苔花老屋）

1、刀法上，汉铸印、凿印、玉印，都不同于丁敬的碎刀切刀的刀法；

2、笔画的两端，浙派的笔画两端不管是朱文还是白文，两端都是呈现方角状，这跟汉印是不一样的；

3、笔画的转折处，浙派基本是外方内圆的；

4、笔画呈现波磔状态。

5、字形成方正状，汉印则不完全方正。

再看丁敬的印作，对照以上几点细微处，是不是有点意思？

其实，丁敬还有一个重大贡献，就是单刀刻款。

（边款，钝丁叟仿松雪圜朱）

印章的边款当然有更早的历史，但最早的实用印章的边款基本无艺术性可言，而到文彭与何震的边款，基本上是把字写在印章侧面，然后依照写好的文字，双刀刻款（猛利的雪渔派创始人何震也单刀刻款，前面说的四凤派的高翔也单刀刻，但都不及丁敬的技法成熟甚至成为风气。），跟刻碑的方法完全一样，但到了丁敬这里，丁敬完全不书写，直接拿刀开刻，方法就是让石头旋转，结合不同的刀法，刻出结体古茂的边款，并且在边款中加入了随笔文字，这些都是从丁敬开始的。

篆刻史上有了丁敬这样的神人，实在是后来印人的福气。

（【老李刻堂】之53，部分图片来自网络）